北面受经，久厕青衿之列；南宫擢第，偶收黄卷之功。起自布韦，齿之簪绂。凌兢知愧，俯伛归恩。窃以学之邪正，系乎所传；道之废兴，视其所授。事无偏举，理实相资。故传之得其宗，则若升泰岳而知众山；傥授之非其人，则必下乔木而入幽谷。在人之取友必端矣，而此亦择善而从之。夫《易》所以当明辩物正言，莫难探赜；而师所以传道授业解惑，实藉举隅。是以汉人之言，本之田何；焦生之说，托之孟氏。苟不有先觉之民为之倡，则孰能使后进之士知所从？伏念某知识迂疏，气质卑下。掘井而几为废井，学山而不至于高山。彫虫篆刻而旋觉其非，切摘韦编而深违其旨。自志于学，已近为人。数十年结发从师，虽未若施雠之久；三万言训故举义，乃幸读了公之书。故令微踪，滥窃寸禄。恭惟某官受天间气，为世儒宗。含英咀华而作文章，研精覃思以立训传。偶栖迟于枳棘，即腾踔于云霄。而乐善无厌，诲人不倦。大明君子之教，以育天下之才。弥纶天地之道，则先生相与言；溥博渊泉之功，则弟子不能学。自怜朽质，几侍络纱。虽循循然善诱人，与其进不与其退；然断断兮无他技，得其言未得其书。岂意决科，乃能中选。究言侥冒，皆出提撕。某敢不益励丹心，仰酬素愿？学优则仕，仕优则学，固无卒业之年；人而为鬼，鬼而为人，未尽服勤之义。

淳熙十有二年五月二十有六日，克斋先生陈公以四川制置司主管机宜文字卒于官。期年，乃克归葬，以九月十有七日封。公自受学于南轩先生以归，与诸公讲论于鹅湖之上，玩索涵养，日进以新。发而见诸事业，皆以其学推而放之，不矫不揉，职局其才，惜乎其不大也。今人所欣慕而乐道者，犹不足以尽公，而公死矣。于其葬也，门人宣教郎、主管建昌军仙都观彭某谨辞而哭之。辞曰：

有美一人，温如玉兮。乐易平旷，无韬服兮。端庄严重，非边幅兮。内实外充，孰不足兮。追幽穷远，何毣毣兮。克己求仁，轨前躅兮。湘中之种，鹅湖暴兮。既耔既耘，而不谷兮。虽则不谷，抑稢稢兮。匪名之求，而熇熇兮。匪文之工，而郁郁兮。举而措之，匪自价兮。用无不可，何局促兮。其用则狭，道不辱兮。官于蒸湘，逮溯蜀兮。施置纷纭，世所椟兮。谓公止此，见何蹙兮。设不止此，宁公福兮。时或阻难，众疑蓄兮。赤子龙蛇，倏反覆兮。公今其亡，世谁属兮？事或糅纷，祸福伏兮。几微如穟，潜沕穆兮。公今其亡，曷之卜兮。呜呼旻天，不我淑兮。生才如公，而不笃兮。茁斯条斯，彼朴𣙙兮。物固不齐，如指掬兮。我又何尤，彼亭毒兮。如公秉德，而福禄兮。日引月长，膏不沃兮。云何一疾，不可复兮。天不可知，问之鵩兮。

某事公三十年矣，能复见公对此风月，细酌苦吟如前日耶？岁在丁亥，侍公游西湖之上。公尝为我言：「市游与山游孰胜」？某曰：「山胜」。又曰：「独游与共游孰胜」？某曰：「共胜」。则曰：「今日当纵足所至，尽日而反」。孰知二十年后，乃哭公于斯耶！呜呼，斯岂人乎？天实为之。昔公入蜀，某负丞旁州，亟走书言于公曰：「蜀道远且险，公病未脱体，勿复为此行也」。书至而舟已东矣，故心常念之。及得公《三峡赋》，则知公之所存，固已脱利害之小数，识安危之大几。而某之区区，盖细人之见也。道可行，海可桴，国可报，坂可驭。益昌折佑之泽，黎边御侮之具，非公莫画，其能举耶！意谓公之远图，将昌于此，而或者乃以凶问告矣。呜呼，斯岂人乎？天实为之。某始闻公死，乃公之寮邮书来言其家，某虽未见其书，已信其人而信其言矣。然或云病，已而忽逝，或云无病而逝，犹未决也。及见制置公书，而知其不起决矣。某少未有知，唯公是师。逮其既壮，窃食四驰。合簪未几，倏焉东西。公之入蜀，不得语离。隔阔万里，死何可追？呜呼，斯岂人乎？天实为之。湖菹市酒，聊写哀思。公其有知，犹监于兹！

圭瓒之温，毁于鹊抵。栋梁之劲，燧于野燬。美成之难，而坏之易。天不可知，公遽至此。呜呼我公，资禀温淳。及其遇事，独立不群。自始为士，不发于文。平波浩澜，不可限垠。初筮衡簿，临政有庶。是是非非，行之以恕。有囚抵死，其狱已具。公辩其冤，复匿其误。才高用难，再转为丞。入赞台府，退亡其名。揆情度事，如鉴之明。泛酬曲应，如衡之平。阻险锲刻，直公忽易。纷纭揉杂，卒就条理。诸公器之，荐牍交置。俯然字民，聊以遂志。天子重蜀，镇以近臣。近臣曰公，实我之宾。辟书朝上，朝谓得人。时公小疾，或尼其行。公独幡然，一叶西去。期年之间，蔼然休誉。黎南边备，益昌折佑。婉婉之画，不愆于素。人方叹公，爱国忘身。忽闻溘然，孰不伤神！人材沦落，系时屈信。敢以其私，为此沾巾？某从公近三十载，少未有知，提耳而诲。一经白首，未识梗概。九原可作，百身敢爱！始闻公讣，且惊且疑。今抚公柩，痛不可追。酌公有酒，见公无期。公兮归兮，其可俟兮？

呜呼天耶，其生物耶，精粗厖纯，何胶轕耶？穷达寿夭，何寥绝耶？亦有司予夺生杀于其冥默者耶？灵何为折，恶何为达耶，其无知耶？公之生，其谁福耶？公之死，其谁孽耶？呜呼，公复能过我饮此酒，相酬酢如畴昔耶？抑能析疑祛惑，衮衮不穷，如函文之密耶？人孰不百年，而公去之何亟耶！呜呼天耶，其不可得而测耶！原始要终，其无极耶？死生昼夜，公其怛耶？哀而哭之，亦情之欲已而不得者耶。注而清酒之冽耶，升而馨肴之飶耶。诘公之来与否，噫，可决耶？

伏蒙不鄙之谕，仰荷记存，自惟猥陋，何以得此！文蔚虽粗知读书，然禀资愚钝，识见卑近，年迈而道无成，日方救过之不暇。窃闻邑大夫鼎新黉舍，作成士类，兴坠起废，于寥寥旷绝之中，百十年来所未之见，甚盛甚美！文蔚虽未获从诸生后以观盛典，未尝不挹文风于百里之外。载惟当作成之始，必得有道之士，日与诸友讲贯琢磨，庶几闻见一新，风气寖厚，以上副贤大夫期望之意。如文蔚孱陋，自治罔功，焉能律人？若勉强承命，必至贻笑多士，适足为善政之累，以是不敢冒昧。敢借重言于令君，无枉辱书教，则不胜幸甚！

入则孝，出则弟。

人之立身，莫先于孝弟，盖孝弟为人之本。人之所以戴天履地而异于物者，以其亲亲长长，而有是良心故也。苟失其良心，而不孝、不弟，则无以为人矣。

事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

有父子然后有君臣。父子、君臣，人伦之首，故为人臣子者，事父必以孝，事君必以忠。然不孝则不能忠。忠孝虽二事，事君之忠实自事父之孝移之耳。为僚而顺其长，居官而治其事，又非自外得，即事兄、居家者而推之也。盖长官者，君命之使长我者也；官事者，君付之使我任其责者也。为僚而不顺其长，居官而不理其事，皆事君不忠也。事君不忠，皆原于事父不孝也。忠、孝立身之大节，于此二者一有缺焉，则不足以立身。

居处恭，执事敬，与人忠。

是三者，修身、应事、接物之要。人之处世，忠孝固其大节，然不能不应事，不能不接物。临事贵乎不忽，待人贵乎尽己。应事接物各得其道，则于事无失，于物无忤，要之二者，又自修身以始。盖人能修身，则大而忠孝，皆繇此出，而应事接物，特其馀耳，故居处恭，是所当先。而圣人谓是三者，虽之夷狄，不可弃也。学者其可以斯须不念哉？

博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。

是五者，穷理力行之目，学问思辨，乃穷理之事。为其穷理，故能力行。修身之道，工夫实在于此。盖不穷理则无以知其事之当然，不力行则无以遂其志之决然，虽欲修身，不可得矣。然力行又以穷理为先。穷理之目有四，而力行则一语而足。盖修身、穷理之功为多，而力行则行其所知而已。故修身，非穷理、力行有所不能；忠孝，非修身有所不能。以是而应事接物，未有不尽其情矣。《大学》修身、齐家、治国、平天下，必本于致知格物，其以是欤？

近世学规，朱先生揭之于白鹿书院者已尽之矣，今掇其绪馀以告来学之朋友，使知立身之大节，修为之次第。若乃立为条约，以从事于防闲简柅，则非所以待同志之士，而同志者亦无所事于此。如右数条，当相与共守之。

孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。夫待文王而后兴，何以为凡民？盖天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。秉彝之性，无智愚贤不肖，莫不与圣人同也，圣人先得我心之所同然耳。文王，圣人也，虽汤犹曰反之，若乃文王，则性与天合。文王作而在上，则能以其所同然者，感发斯民之同然。是以当时之人，中林武夫，犹知好德，江汉游女，无思犯礼，是皆有所待而兴者也。然谓之凡民，则以其气质昏隔，待圣人感发而后兴起。若乃豪杰之士，则资禀清明，良心善性，自然昭著。其好德也如好好色，其恶恶也如恶恶臭，无所勉慕，不待文王而自能兴起。此超群出众，非凡人可以同日而语，非豪杰之士而何？今吾侪生遇明王，运逢真主，崇尚正学，褒表儒先，将以一新士气，可不知所以兴起而自处于凡民之后乎？

又曰：「欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵，非良贵也，赵孟之所贵，赵孟能贱之」。盖天下有贵贱，有善恶，凡人莫不欲贵而恶贱，乃不知好善而恶恶。是以平居暇日，惟思做贵人，不思为善人。未能读书为文，便萌欲贵之心，不知天之与我者，自有至贵之实。孟子所谓天爵者，是舍其在我之至贵，而思在外之不足贵，是惑也。在外者曷谓不足贵？盖所贵者，外物也，非我之良贵也，一时得之，若足以骄妻子而耀乡里。然予夺在人，终朝三褫，则昔之荣者今辱矣，昔之贵者今贱矣，此所谓赵孟能贵能贱者也。岂若在我之贵，道德自足以尊高，令闻自足以黼藻，在人不能予夺，在我无所增损，此所谓至贵也。今之为士者，往往昧此而驰骛于其外，然徒自驰骛，未必得贵而反取贱焉。此可谓不知义命，冥迷颠错而终此身者也，可不哀哉！

又曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也」。夫求在我者，即是良贵；求在外者，即是外荣。然在我者，天之所予，无圣愚之间，患人不求之耳。自求则自得，自舍则自失，初不系于人也。在外者，则富贵贫贱，分皆前定。求之虽有道，而得之则有命。可求而不可必得也。今之为士者，不知有命，谓富贵利达，求之必可得，卒之求者纷纷，而得者几何人哉？孟子谓无益于得，岂欺我者！以目前事实验之，瞭然可见，不待告语而自可知也。凡此三者，虽异章各出，而实相表里。盖豪杰之士，器识高明，视一世所贵不足以为贵，人之欲贵者，固不足论。次于此者，知求之有道，得之有命，虽未忘欲求之心，而无必得之念。下焉则终身冥迷于得失之途，死而后已，分内之事初无补于丝毫。孟子告人，可谓深切著明，能深体而详察之者，一何鲜哉？诸君方有事于进取之学，未暇究义理之精微，姑掇此三者为诸君言之，必先审乎此而定其志乡，则进于此者，将与诸君共讲焉。